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亞歷桑德拉隨機(jī)控制論之四--希臘人(Hellene，赫楞人，希臘人的祖先)來自北部

孔子和老子共同界定了中國哲學(xué)。他們都強(qiáng)調(diào)“和諧”是個(gè)人與社會(huì)的理想狀態(tài)，都主張囊括一切或“整體論”的人類生活概念，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人在更大環(huán)境中所處的位置。無論儒家還是道家，個(gè)人品格的完善是生命的主要目標(biāo)，但是他們所說的個(gè)人并不具有個(gè)人主義的意味。對儒家來說，個(gè)人即社會(huì)。對道家來說，個(gè)人就是與自然的關(guān)系。不論濡家與道家在對于自然和社會(huì)的重要性上意見多么不同，中國思想家很贊同和諧在人類生活中的必要性，也更贊成廣義的“個(gè)人”而非狹義的個(gè)體。

值得注意的是，中國也曾經(jīng)擁有領(lǐng)先于西方的技術(shù)傳統(tǒng)。例如，中國人早于西方幾百年發(fā)明了火藥、面條和眼鏡。不過.與為科學(xué)本身的目的探詢科學(xué)知識(shí)相反.中閏總是采取實(shí)用和實(shí)際的科學(xué)態(tài)度。尤其是儒家學(xué)說，對科學(xué)理論的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于對社會(huì)和諧的重視。亞洲輝煌的技術(shù)史與理想化的“追求真理”幾乎沒有關(guān)聯(lián)。道家雖然重視自然，實(shí)際上卻與科學(xué)無關(guān)。佛教認(rèn)為，科學(xué)以及在自然知識(shí)上的進(jìn)展的觀念本身都僅僅是人類另一個(gè)偉大的幻覺。當(dāng)我們終談到古希臘哲學(xué)時(shí).上述觀點(diǎn)值得我們謹(jǐn)記。

希臘人(Hellene，赫楞人，希臘人的祖先)來自北部，是說著原始印歐語的游牧部落，他們?nèi)〈水?dāng)?shù)匾呀?jīng)定居在愛琴海的民族。起初他們并不是偉大的創(chuàng)造者，但是當(dāng)他們在地中海周邊地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易的時(shí)候，希臘人自由地借用其他的文化。他們從胖尼基人(Phoenician)那里借來T字母表，一定程度的技術(shù)，以及積極的新宗教觀念。石家莊長安區(qū)搬家他們從埃及借來了形成希臘建筑藝術(shù)的模式，基本的兒何學(xué)，以及早期希臘“神秘”宗教中富有異國風(fēng)情的觀念。他們從巴比倫(現(xiàn)在的伊拉克)借來了天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)以及更多的宗教觀念。埃及人的神奧西里斯(Osiris)變成了希臘人的神狄俄尼索斯(Dionysos)，在公元前6世紀(jì)，對狄俄尼索斯的狂熱
的神秘崇拜在希臘廣泛傳播，教導(dǎo)人性一半來自于自然.一半來自于神性。在這些教義中，其中之一是在被英國析學(xué)家托馬斯·霍布斯評(píng)論為生命經(jīng)常是1*縫靛、野蠻而短暫”的世界里，這種觀點(diǎn)是不會(huì)不受歡迎的。

希臘行學(xué)誕生于混合了神學(xué)、神秘教派和數(shù)學(xué)的環(huán)境之中。初的希臘哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)他們自己處于既令人羨慕又極度脆弱的環(huán)境中。他們的文化豐富且富于創(chuàng)造性，但是他們被妒忌而有競爭力的敵人所包圍。偉大的文化突然遭到入侵，而且事實(shí)上被從己知世界的地圖上抹掉，在當(dāng)時(shí)并非不同尋常;即使沒有被戰(zhàn)爭毀掉，通常也會(huì)遭受大自然的蹂摘瘟疫如沉默的軍隊(duì)橫掃各個(gè)城市。生命不可預(yù)測且往往是悲劇，因此既珍貴又令人惋惜。“好就不曾出生過”，賽西勒諾斯(Silenus )①這位歡快的人物聲稱，“其次就是立刻死
掉”。

在一個(gè)人們幾乎沒有控制力的世界中，“命運(yùn)”的概念自然就起到重要的作用。雖然特洛伊戰(zhàn)爭與荷馬時(shí)代的希臘人把命運(yùn)歸因TF眾神反復(fù)無常的決定，但是公元前6世紀(jì)的哲學(xué)家已經(jīng)開始尋求一種隱藏在事物背后的秩序，某種穩(wěn)定并可理解的基礎(chǔ)。為取代眾神的沖動(dòng)、激情和命運(yùn)的不確定性，就必須找出邏各斯②( logos )，即某種理性或本質(zhì)的邏輯。哲學(xué)出現(xiàn)之前的幾千年，宗教就已經(jīng)開啟了通往“彼岸世界”的道路，但是直到哲學(xué)出現(xiàn)才開始探詢彼岸世界的秩序。綿陽家庭碗柜的清潔與保養(yǎng)

到了公元前6世紀(jì)，希臘的傳統(tǒng)神學(xué)已經(jīng)變得有點(diǎn)讓人厭倦而且越來越成問題。老成的希臘人不再嚴(yán)肅而認(rèn)真地對待眾男神與女神、受害者.與護(hù)衛(wèi)者之間的故事。在塵世與幻想之間的裂隙上，“真理”的觀念出現(xiàn)了。科洛豐的色諾芬尼(Xenophanes of Colophon，約公元前570一公元前480年)抱怨道，我們只不過是“虛構(gòu)”出了我們的男神和女神。“如果牛、馬和獅子有手并能夠像我們?nèi)四菢永L畫，那么馬畫的神會(huì)像馬，牛畫的神會(huì)像牛，每種動(dòng)物畫出來的神的軀體就像他們自己的那樣”。色諾芬問到，為什么神有如此聲名狼藉的糟糕舉止、無力的道德和孩子般善變的情緒我們還要崇拜他們?因此，色諾芬建議—大約與此同時(shí)，(希伯來圣經(jīng)》的首批書籍正被匯編起來—信仰“唯一神，他是神與人之中偉大者，無論在身體上還是在心靈上一點(diǎn)也不同于終有一死的人”。

山賽西勒諾斯.希臘神話中半人半牌的野人.同狄俄尼索斯神有密切的關(guān)系—譯者注。

玄歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念.一般指世界可理解的規(guī)律.是滲透一切實(shí)在的理性和精神來源—譯者注。

我們不知道這些懷疑在希臘社會(huì)中傳播得到底有多深遠(yuǎn)，但是很清楚這些懷疑是可以感覺到的。一定是希伯來人使一神教聞名于世的，因?yàn)橄２畞砣撕拖ＥD人有大量的接觸。盡管有眾多的希臘男神和女神，一神教也引起了講究整體感的希臘人的興趣。就是在這種激進(jìn)的觀念中，哲學(xué)( philosophy，緣自希臘語philein愛，和sophia智慧)誕生了。     http://www.belleintl.info/520music/dianji-9.htm